村里排了第一处大戏是《沙家浜》，娅扮阿庆嫂，白顺扮刁得一，马碾扮胡传魁
《智斗》那场戏，三人排了不下上百遍，连村里的小孩都会满街唱，这个女人不寻常！马碾嫌白顺眼神不对，像个色鬼
白顺嫌马碾腻味，不像个草包，倒像个醋坛子
戏排好时，正月已过，麦田里浇返青水，几个人见演不成，心急火燎，魂都要丢了
有天，东村要开批斗会，人家托人来请戏，马碾乐坏了，猛一想，不少角儿出民工去了，着急道，别马腿哩，咋办？人家说不要紧，俺村也有好唱的，还怕凑不成一台戏？那天的《沙家浜》演得天翻地覆，让人大开了眼，除了“小戏班”的几个主角，其他角儿都是“叉手”，怕“掉链子”，光提词的人就五六个，唱起来倒是接茬了，可就是调门不对，那京戏听似容易，嘴一张就变味，三两句就串得没影了
大伙硬着头皮，沙奶奶又拐回柳腔上去了，不到半场，吕剧、茂腔、豫剧全来了，南腔北调，闹成了一锅粥
越是这样，台下的人就越疯狂，不等演完，几十个人都挤上了台后，踩着茅草，一副副“各就位”的样子，专等新四军将敌伪一网打尽，好趁乱跑上台，做个亮相
随着车的逼近，那些一簇簇的绿，原来是从山体上飘移下来的一些碎片，其实说是山的皮肤更确切些，因为每一簇的绿就是独立而完整的一块，每一块的土色及上面植被的颜色与另一块是如此不同
这的确是山的皮肤
一块与另一块随意地堆积着，垒叠着，有的地方垒得很厚，似很重的挤压着，有的地方却很稀疏，东一片西一片，象流浪来的客！这些山体皮肤似的草爿，却不知是从哪座山哪道涧飘流而来，从峡谷深处看，只见两侧的大山向天斜去，山体光滑，颤动着满目干枯的褐
28、我能吃不代表我是吃货，只能说说明我好养
28、孤独并不是好事
孤独会让你堕落
孤独会让人类腐朽变质
去吧，走出房间，上街去吧！尼采
话语的权力不是自封的，也不是随意确立起来的，而是在回答问题、解决问题的过程中自然确立起来的
马克思主义哲学也是如此，它的当代的价值不是自我认定，而是在比较中之中凸显出来，并在关注现实中确立起来的
可以说，一部马克思主义哲学发展史就是不断提出问题和解决问题的历史
离开了问题的提出和解决，也就封闭了马克思主义哲学发展的道路
首先，研究中国问题要具有全球视野
所谓中国问题，一类就是作为发展中国家面临的普遍的问题，一类是中国自身特有的问题，还有一类是全球普遍面临的问题
因而，现在讲中国问题，不完全是中国的问题，而是中国面临的问题
中国面临的问题，就不光是中国性的，而且是世界性
所以，今天研究中国问题，应该有一个全球视野，有世界历史的眼光
第二，研究中国问题应当关注现实逻辑
所谓逻辑，一般分为主观逻辑和客观逻辑
主观逻辑，是指逻辑学或形式化的逻辑，而客观逻辑是事物发展的内在规律与趋向
从现实逻辑来理解和把握中国问题，是非常重要的一种方法论
在哲学史上，很多学者都谈到这一方法了，黑格尔很早就提到这个方法论，并讨论了现实与必然性之间的关系
后来，迪尔凯姆提出社会学是研究社会事实的，而真正的社会事实是能够反映社会本质的一些事实
回到当代中国的情况，一方面，我们要弄清楚改革开放以来中国发展何去何从，要把握一个大趋势
另一方面，中国发展的新常态与旧常态之间的变换关系，挖掘其中的内在逻辑
第三，研究中国问题产生的内在原因
在这个中国现实逻辑的发展过程中，有些问题的产生是必然的，也就是天性中的问题，是发展中的问题，是不可避免的
但是，有些问题的产生并不代表必然性，是完全可以避免的
这样一来，中国问题中的有些问题是合理的，有些不一定是合理的
由此推论，涉及社会发展的代价问题，就需要回答哪些代价是必要的，哪些是代价不必要的
从这些层面来把握，可能更有助于解决问题