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    　　“文化大革命”狂飙遽起，横扫牛鬼蛇神巨澜陡掀，郑老师首当其冲被抄了寝室，搜出一帧照片和一张纸片

    照片上他背对镜头脸向后扭，自题“回头‘视’岸”

    纸片上信笔写有“出东门，向西走，碰见一个人咬狗，拿起狗来砸砖头，反被砖头咬一口”的诙谐语

    红卫兵如获至宝，连同抖落出来的作文批语，成为他强烈仇视新社会，含沙射影攻击党和社会主义制度、恶毒丑化社会主义、侮辱贫下中农子女的铁证，被大小会狂轰滥炸般口诛笔伐，遭无数次挂牌剪发泼墨游斗示众

    直到红卫兵分成两派，他的处境才得以改善

     36、与你偶遇，慌乱的我不知所措

    你含情脉脉的双眸，我无法回避

    我明白你的心

    我拼命跑开你却紧紧相随

    我哭喊着：谁家的狗没人管？

    声吐出来了，诉苦似的看着叔齐道：‘苦…粗…’”

    　　鲁迅在《故事新编?采薇》中，将这“苦涩”“粗砺”的人生感受赋予了隐居山中的伯夷叔齐，其实也是在另一层面上暗示，薇草之苦之粗，在于精神之苦之粗，坚守信念乃至重返信念或许是唯一的选择

    　　　　　　　　　　　　　　三　　诗人帕斯捷尔纳克面对几位自杀的俄罗斯诗人说，“他们对自己表示绝望，抛弃了过去，宣告自己破产，认为自己的回忆已经无用

    这些回忆已经不能接近这个人，不能拯救他，也不能支持他

    内在的连续性遭到了破坏，个人结束了……”　　是的，精神的故土干裂了，信仰的空气窒息了，虚妄中无用的生活对高贵的心灵来说，已没有任何意义

    于是，高洁如伯夷叔齐者，在一棵秋日的薇草前，像斯威夫特那样，盯着行将枯萎的叶片叹到：“命之衰矣”！我就是这棵草！我也会从脑子开始死亡！　　这种对命运无常感慨的差异，无论是陷入道德失意也好，或者是对社会认同荒谬感的拒绝、怀疑也罢，其实都表现为一种无所适从

    “拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”

    这也是相同心灵对人世苦楚无望和难以承受的凄美诠释

    　　隐居或遁入山中，是一种解脱，逃离，更是人性中泥土本性的寻求与归宿

    面对周王朝，伯夷叔齐等待着返祖的重归，而这种等待就像永远等不来的戈多那样虚无，那样荒诞，那样没有意义

    淳朴的野菜承载不了太多的道德诉求，它随时会在一阵风后枯萎或者凋零

    它的支离破碎，它的断枝残垣，已经成为谬论或者是遗存，映证着生存的尴尬

    在“普天之下，莫非王土”的时代，野菜如薇难道不是“周粟”吗？首阳山是周的首阳山，伯夷叔齐的悲鸣也只能是一种甘于清贫宁死不归的气节，是一种对“不适”的拒绝和坚守

    　　在歌声中，他们度过了适意的人生片刻，他们找到了摆脱虚无与荒诞的归路

    其实，那是一条需要勇气、信心和觉悟的不归路

    　　　　　　　　　　　　　　四　　几多风霜，几多枯荣

    苦淡的薇菜自春秋后一直在时间的光影下，无援地蔓延着，繁衍着，其清洁之气渐散渐弱

    今天，和大多数野菜一样，它们在被一棵一棵采集之后，已沦为闲散之人的口中美肴

    谁还能记起它曾有的荣光呢？　　一握之薇和一握之穗一样，但生长与采摘的艰辛今人好像淡漠了许多

    首阳山上野薇稀疏，首阳山下周粟遍地

    一上一下，也不再是蔬菜和粮食的囿围了

    　　伯夷叔齐所有的悲鸣都在这里，他们的命运属于自己，他们的野薇也归于自己

    　　生命的光辉在岁月的长河里显得十分暗淡和脆弱，无法拘留住时光的脚步，当太姥过世后，这后堂的天井以及后院就多了不少菊花，那是奶奶为太姥种下的，于是，在每年的秋天，后院成了花的天地，空气中洋溢着浓浓的菊花香

    但还是看见它日益荒芜了，草往往能没膝

    那些花像没有感觉似地依然长得十分茂盛

    老宅的木雕和梁上的绘画也在岁月的侵蚀下日渐暗淡和模糊了

    芭蕉由于长得过于旺盛，已经占据了大半的天井，使得原先略敞亮的天井变得有些逼仄，父亲终于忍不住了，他动手砍去了一大半的芭蕉，天井重又明亮了起来，但奶奶不高兴了，她觉得这样伤了芭蕉，也伤了屋气

    为此，她狠狠地骂了父亲一通

    在我读高中那年，我终于离开新塘，到离家二十余里的城里念中学

    　　真正的孤独必能战胜孤立，孤独的境界是实现自己、保卫自己的境界，是人格力量的自信，是人生坐标的自我定位

    孤独是一颗成熟心灵的歌唱，孤独是一种永不更易的信仰昂扬于大风大浪中撞响的动人魂魄的进行曲

    孤独是一种品位，人云亦云、亦步亦趋者永难企及其项背

    孤独是理想信念对生命最真挚的诺言

    一种最自我，最深刻的生命体验离不开孤独，孤独是个体生命存在的最经典的论证

    孤独与浮躁者、媚俗者、利欲熏心者、见利忘义者、卖身投靠者、逢迎拍马者……无缘

    孤独是灵性的呐喊，孤独是力量的自信