历史学家说，蒙古南下征服了一个王朝，而这个王朝却用自己的文化征服了蒙古
这一点，在大理也许更甚
因此，“平云南碑”应该是大理最没有文采的一块碑了
母亲说：你们父亲在世时就不爱打搅你们的，生怕影响你们工作，几个孩子天南地北，各在一方，平时也只有国庆长假时才回家，所以，即使最后离开，他都选择了有长假的国庆节
依然记得母亲说这话时声音出奇的平静，我本以为母亲会像其他人一样的嚎啕大哭，可她没有，我无法猜想她的内心，我已被父亲的离开搅得不能思想，甚至神经错乱
你诚恳的报告我，戴德不期而遇，凑巧是我，从那此后，你不复是从来谁人本人
我也很刻意的报告你，保护因缘，是你功效了我，我也不复是从来谁人我
咱们因了情义而渐渐变好，连接冲破，是不行多得的快乐
话语的权力不是自封的，也不是随意确立起来的，而是在回答问题、解决问题的过程中自然确立起来的
马克思主义哲学也是如此，它的当代的价值不是自我认定，而是在比较中之中凸显出来，并在关注现实中确立起来的
可以说，一部马克思主义哲学发展史就是不断提出问题和解决问题的历史
离开了问题的提出和解决，也就封闭了马克思主义哲学发展的道路
首先，研究中国问题要具有全球视野
所谓中国问题，一类就是作为发展中国家面临的普遍的问题，一类是中国自身特有的问题，还有一类是全球普遍面临的问题
因而，现在讲中国问题，不完全是中国的问题，而是中国面临的问题
中国面临的问题，就不光是中国性的，而且是世界性
所以，今天研究中国问题，应该有一个全球视野，有世界历史的眼光
第二，研究中国问题应当关注现实逻辑
所谓逻辑，一般分为主观逻辑和客观逻辑
主观逻辑，是指逻辑学或形式化的逻辑，而客观逻辑是事物发展的内在规律与趋向
从现实逻辑来理解和把握中国问题，是非常重要的一种方法论
在哲学史上，很多学者都谈到这一方法了，黑格尔很早就提到这个方法论，并讨论了现实与必然性之间的关系
后来，迪尔凯姆提出社会学是研究社会事实的，而真正的社会事实是能够反映社会本质的一些事实
回到当代中国的情况，一方面，我们要弄清楚改革开放以来中国发展何去何从，要把握一个大趋势
另一方面，中国发展的新常态与旧常态之间的变换关系，挖掘其中的内在逻辑
第三，研究中国问题产生的内在原因
在这个中国现实逻辑的发展过程中，有些问题的产生是必然的，也就是天性中的问题，是发展中的问题，是不可避免的
但是，有些问题的产生并不代表必然性，是完全可以避免的
这样一来，中国问题中的有些问题是合理的，有些不一定是合理的
由此推论，涉及社会发展的代价问题，就需要回答哪些代价是必要的，哪些是代价不必要的
从这些层面来把握，可能更有助于解决问题
这风藏着即日的永垂不朽，这风长久着生存的意旨
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