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流年在时间灿烂的世俗中清闲潇洒地跳舞，雄风欣喜，一直的优美，裹挟着诗意，向着向阳中慢慢明显的远处，满载一腔蓄意，乘着升起的太阳，在尘世，弹冠相庆，寥寥无几浅浅的时间，在笑语嫣然中见面，这尘世驶去的已经十足执念，成了晨光中不老的歌谣，在尘世多数憧憬中，长久年青，长久和缓，尘世世俗，满目琳琅，万千与这功夫共通震动的光洁，成了尘世游走的四序和清欢盎然，不老的往日，在将来等候着一场久别团聚，那些驶去的烽火尘世，太多纷繁扰扰，皆成了小城中长久的蜜意，和时间灿烂之中太多少见的团聚，旧识的烽火，在远处升腾起，湛蓝色的盛放，卷集在青天下，拥堵在功夫中，共通铭记着，往日少见的欣喜，或悲或喜，皆是交易尘世一遭最诧异的遭受，消失于风中，藏着少见的怦然心动，蔚然成诗，那些举世无双的往日，那些交易于夏季的朵儿，那些在天际高高挂起的纯洁的和缓，那些边远的梦，停靠着咱们妙龄时看法过的花语青天和雾色重重，重逢着我幼年时边远的梦，瞬如惊鸿
诚信作为一个人人格的一部分，个人只有坚持自己对别人的承诺，才能取信于人，才能发展相互间的关系，从而得到别人的关心和帮助，反之，一个人把所说的话当成儿戏，朝令夕改，那就会丧失别人的信任感，而且这种信任感一经丧失就很难重建
而此刻的曹植，就在我的身边，“瞻焉在前，忽焉在后”，我不仅看到了诗魂，更看到了一个人的本来面目，看到了一个人的灵魂
再看雨中的鱼山，它是那般平实，不事雕饰，以它天然的本真的面目，裸露在我的面前
是的，鱼山不能高，不能大，不能雄奇
鱼山就是曹植的一个陵墓，一个永远的居住地
俄国女诗人茨维塔耶娃说过这样一段话：“一些人到墓地来――学习学习，另一些人――感受一下恐惧，第三种人（我）――寻找一下安慰
”茨维塔耶娃到墓地“寻找安慰”，那应该是一种对生命追问下的努力，是勘破生死的一种企图
今天的我，到这座墓地，我寻找到的倒不是安慰，而是一种平静，平恒，安谧，圆融，寻找到的是时空的非直线型走向
而就是这小小的鱼山，成就了高山仰止的曹植
这鱼山，为泰山余脉，海拔仅82．1米，曹植墓就在山的西侧，墓门西向
就在鱼山脚下，曹植安葬于此时，有济水和汶水两水萦绕
一千七百余年后的今天，济水、汶水没有了，代之涌流的是我们的母亲河黄河以及小清河
总之，水，在这里从来没有断流过
魏明帝太和三年，也就是公元229年，备受打击，命途多舛，神沮气丧的曹植曹子建来到了济水畔
他被徙封为东阿王，当时的东阿县治在现在阳谷县的阿城西北，封地内的鱼山就在县治东三十华里处
我想，他极有可能是刚到封地，便登临了鱼山的
他是以一个失败者、至少是失意者的姿态登临鱼山的
那年离他涉过洛水，与“洛神”相遇而创作《洛神赋》已过去了七载，而离他当年志得意随，潇洒倜傥，恃才傲物的形象更是恍若隔世
此时的他悲观无奈，抑郁低沉，在皇兄皇侄不断的打压下，锋芒尽销，只图苟活
何以消解积郁胸中的块垒？除了借酒浇愁，除了诗文排遣，还有就是 骋怀寓目，踏青赏景了
《三国志．陈思王植传》载：“植初登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓
”与鱼山一水之隔的东南方，就是绵延的群山，那里该有多少秀美的峻岭，多少巍峨的高山，曹植为何对这样一座既矮且小的小山丘情有独钟呢？鱼山，就像被东南雄伟壮观的泰山山脉群山所抛弃的一个病弱孤子，隔着济水给孤零零地抛在了鲁西平原上，它的北边西边再也没有其他山峰与他为伴
或许他看到了山脚下的济水、汶水，便如同隔着时光的幔账揭开了七年前洛水之滨与洛神相会的情形？或许他惊悚于险恶的世事，不平的人间，也便恐惧于崇山的崎岖，峻峰的蜿蜒？或许这些因素都有，但我想，他第一眼便选择这里做他永远的归宿地，是因为他看到了他自己的形象
他在曹丕父子的打压迫害之下，“每四节之会，块然独处
左右唯仆隶，所对唯妻子
”好一个块然独处！鱼山不也是如此吗？与大山分离开来，与群山不相为伍
而且，这难道不是一个天然的陵墓吗？隔着几多世纪的云烟，我仿佛看到曹植首次面对鱼山时那激动的神情，他得遇知音了，天然的知音
果不出其然，第二年，他不知是第几次登临鱼山时，听到了梵音
《法苑珠林》里这样描述道：“陈思王曹植尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心
独听良久，及摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式
”梵呗的创制，为我国佛教音乐的形成和发展尊了基，成为汉佛教音乐创制的始祖
我不相信他会真的听到了梵音，或者确切地说，不相信他用向上的双耳听到了梵呗
那种虚无飘渺的东西，只能是产自幻觉
“戮力上国，流惠下民”的理想破灭，由一个王位继承人的人上人，沦落为苟且偷生、惶惶不可终日、生活在惊惧和噩梦中的“非人”，留给他的惟有一条路没有“监国使者”，任其驰骋纵横，那就是幻想的世界
在民间传说中，他在鱼山上与一位鱼姑相知相交，这鱼姑是仙女下凡；我无从查证，这是否是他写的《洛神赋》的一种变异，但有一点可以肯定，将曹植赋予瑰丽的神话色彩，是人们同情他爱戴他的一种表现
而他自己创造了与曼妙娇美无比的洛神的邂逅的神话，则是他要从苦闷的现实中挣脱出来，到幻想的世界寄托自己的一种方式，一种努力，绝望中的挣扎
而此时他眼中的鱼山，也成了他的一种寄托，连接现实与梦幻，生与死，冥界与今世的一个介质
他伫立鱼山之颠，俯视浩茫大地，仰察昊天苍穹，环顾四方云烟，一刹间，这些都没有了，有的只是四大皆空，有的只是六蕴清净
于是，悲从中来化作了山涧清流，人生的浩叹化作了清婉之声，――梵音就这样产生了
艺术也就这样产生了
一个伟大的诗人也就这样产生了
司马宫而著《史记》，左丘盲而成《左传》，三十九岁的曹植完成了一次人生的嬗变，这时的他，是真的可以与洛神相拥相亲了
“翩若惊鸿，矫若游龙”的洛神，已从洛水驾临济水，在汶水之上凌波微步，在鱼山之畔罗袜生尘，与一代诗魂追逐嬉戏，轻歌曼舞
他进入了一个自由的王国
再不用七步成诗以求偷生，再不是七年前写《洛神赋》时的“人神之道殊”了
他沉浸在这自由的王国――艺术和宗教的世界里，两年后，他就永远地告别了人世
在以前的资料中，都称他是衔恨离开的人世，我却看到他是含笑走的，因为有洛神从另一个世界伸过她的皓腕和纤指，领他去的
一千七百年之后的2001年的仲秋，我也伫立在鱼山之颠，霏霏的细雨轻洒在我身上，再透过我的身，洒在我的心上、灵上，洒在我的听觉上，视觉上
我听到天籁之音是否就是曹植听到的所谓梵呗？而何为天籁之音何为梵呗？何为我，何为天，何为地？拾级而下，再转到曹植墓前
一阵秋风轻飏，将细若游丝的雨滴吹在我的眼镜片上，蒙胧了我的视野
曹植就在那里，就在我看不到什么的时候看到了他，在身前，在身后；在云里，在雾中；在草丛里，在雨滴中；在我的呼吸里，在黄河的涛声中
在我的眼前，他决不是一个失意失败落魄者的形象，而是摆脱了羁绊的超然者的形象
这次登临鱼山，我感觉到的是轻松，是平静，因为我随着曹植一起笑了
是微笑
当然大笑也无妨！就在此文即将结束之时，在一则电视广告中看到这样一句话：“我们没有时间同情失败者”
那么，谁是失败者呢？这个界定其实不是最难的吗？那么，同情又是什么？没有时间同情，那么，我们为什么要活在这个世上？告别鱼山，告别曹植，我走了，是沿着黄河大堤走的
乘车
我一路伴着涛声，涛声一路伴着我
我看到黄河里的波浪，向前走七步，走七步，再走七点，永远没有驻足的时候
天好像晴了，又好像没有晴
2004年11月25日 大雪中
订婚后带母亲去县城买衣服，中午不吃饭只买了十个包子充饥，母亲不喜欢吃只吃了两个，饿着肚子回家
生了我和弟弟，从来不亲热抱抱，不喂饭，更别说换尿布了，冬天都是母亲一手提着锄头一手端着尿布盆去到池塘敲开厚冰寂寞刷洗
我比弟弟大不了多少，每吨饭都是母亲喂，父亲和所有人都吃得津津有味，但等母亲喂完了我们就是人去桌空残羹冷炙菜去盘空了……也许这些我是无从佐证的，但自我记事，所见的父亲的种种疏忽也足以让人心寒
即使说不是上天眷顾我，那么我如何大概在阡陌尘世里不期而遇向往的你？即使说不是上天眷顾我，那么我又如何会在喧闹流年里遗失让我痴情的你